蝗灾是人类历史上的十大自然灾害之一，面对铺天盖地的蝗虫：有的人认为是天灾，要君主修德敬天治方可驱除；有的人认为是自然灾害，人力完全可破除之，与其待天宽恕，不如人人自救。
《出埃及记》中记载了法老不让以色列人离开埃及，于是耶和华降下了十灾来显法他的神迹，同时威慑法老。《出埃及记》第10章记载的就是耶和华在埃及发动了蝗灾，这次蝗灾让埃及损失惨重，深深震撼了埃及法老。
出埃及记
《出埃及记》第10章：耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上。到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。
面对铺天盖地的蝗虫，法老向摩西服软了，希望耶和华“饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡”。最终耶和华再次施展神力，埃及全境刮起了一股西风，这股风将所有的蝗虫都刮到红海里去了，一只也没有剩。
年2月，非洲东部地区遭遇了近７０年来最严重的一场蝗灾，肯尼亚、埃塞俄比亚、索马里等多个国家和地区深受其害，其中肯尼亚受灾最为严重。本次蝗灾沿着红海向东边扩展，印度和巴基斯坦内境内已经出现严重的蝗灾。据联合国官员预测，本次蝗灾预计让万人面临严重的粮食危机，是全人类不得不面对的一场灾难。
年东非大蝗灾
联合国粮农组织发布报告说，这次沙漠蝗虫跟以往的陆地蝗虫不同，移动速度非常快，一个普通的蝗虫群可多达万只蝗虫，一天之内就可以移动大约公里，能吃掉大约万人的口粮。目前进入巴基斯坦境内的蝗虫多达亿只，但大面积进入中国的可能性极小，且中国面对蝗灾有一系列成熟而可靠的办法！
年5月，新疆北部爆发特大蝗灾，经浙江省农科院牵线搭桥，长兴县林城镇大批鸭子登上飞机，空运至新疆灭蝗。牧民指出，鸭子每天两次外出捕蝗，能一口气吃下多只蝗虫，3个月后已清空万亩土地上的蝗虫。另外新彊从上世纪80年代起，以人工堆放石巢、修建鸟巢方式，吸引红椋鸟迁徙。新疆去年4月爆发蝗灾时，数以万计的红椋鸟曾大显身手，一只红椋鸟一天能捕食至只蝗虫。
生物治蝗
中国人面对天灾，主流层面从来不求神，不拜佛，而是自力更生，在人定胜天思想的指导下，以人力对抗天灾，救援天灾。蝗灾在中国古代也十分流行，但中国人历来采用人工治蝗的方式解决蝗灾，因此积累了大量的治蝗经验。
大唐开元四年（公元年），山东蝗灾复起，遮天蔽日的蝗虫所向披靡，百姓损失惨重。但是老百姓们不敢捕杀蝗虫，因为百姓们认为蝗灾是天神降下的天灾，捕杀蝗虫是对天神不敬，可能会引发更严重的天灾。因此灾区的老百姓们纷纷设坛祭神，进庙拜佛，一时间道士、僧人横行，在天灾之时再增人祸。
汴州刺史倪若水是一位清官，进士出身，为*清廉，在任期间扩建孔子庙，兴建州县学舍，勉励生徒，亲自教诲，境内教化盛行。当蝗灾发生后，皇帝派御史赴各州县，敦促官吏百姓捕杀蝗虫。倪若水上书皇帝，认为蝗灾乃天灾，要除去天灾，只有皇帝自修德行，诸神才会免除天灾。倪若水又指出，十六国时期的皇帝刘聪不修德行，蝗灾爆发后，派人捕杀填埋蝗虫，结果蝗灾更加惨烈。
逃蝗的百姓
《资治通鉴》倪若水谓：“蝗乃天灾，非人力所及，宜修德以禳之。刘聪无道，时，常捕埋之，为害益甚。
时任丞相的姚崇接到倪若水上书后，狠狠批评了倪若水这个书呆子，毕竟为官清廉与为官能干是有区别的。姚崇给倪若水回复：刘聪是伪帝，其德不胜妖；今上是明主，妖不胜其德。古代一方大员有德行，蝗虫不敢入其境；现在你治下蝗灾肆虐，难道是你德行有亏所致？现在坐视蝗虫吞食青苗，狠心不施救，最终导致饥荒无收成，到时这你这个刺史如何解释？
《新唐书姚崇传》聪伪主，德不胜妖，今妖不胜德。古者良守，蝗避其境，为修德可免，彼将无德致然乎?今坐视食苗，忍而不救，因以无年，刺史其谓何?
姚崇一番话惊醒梦中人，倪若水指责蝗灾是皇帝不修德行所致，那么本地的蝗灾也可指责成是地方最高行*长官不修德行所致。道德指责嘛，谁都可以用，毕竟大而无当的道德放之四海皆准，就看最终谁掌握了话语权。皇帝有最高权力加持，他说山东的蝗灾是山东官员不修德行所致，那么山东的官员必然无法洗脱自己。
姚崇治蝗
倪若水惊醒之后，立马按照宰相姚崇的办法捕杀蝗虫。捕杀之法就是夜沟火烧填埋法，在田地里挖出沟壑，沟中放置易燃之物，将蝗虫引至沟壑，夜间点燃沟壑，则可烧死蝗虫，还可引诱更多蝗虫到沟里被烧死。烧杀蝗虫后，再将沟壑填埋，一则防止蝗卵复活，二则将蝗虫变成肥料。
倪若水采用夜沟火烧填埋法主动捕杀蝗虫，据统计共计捕杀蝗虫14万石。唐朝时期，一石的重量约53公斤，一只成年蝗虫体重约2克，一公斤蝗虫约只，唐代一石蝗虫约2.65万只。倪若水捕杀蝗虫14万石，数量约在3.71亿只。
《新唐书姚崇传》开元四年，山东大蝗，民祭且拜，坐视食苗不敢捕。崇奏：“《诗》云：‘秉彼蟊贼，付畀炎火。’汉光武诏曰：‘勉顺时*，劝督农桑，去彼螟蜮，以及蟊贼。’此除蝗义也。且蝗畏人易驱。又田皆有主，使自救其地，必不惮勤。请夜设火，砍其旁，且焚且瘗，蝗乃可尽。古有讨除不胜者，特人不用命也。”乃出御史为捕蝗使，分道杀蝗。
从《新唐书姚崇传》中不难看出，中国在春秋时期就已经总结出了治蝗的办法，也就是火烧法。《诗经》中的“秉彼蟊贼，付畀炎火”，用白话解释就是：抓住那吃禾苗的害虫，扔到烈火中焚烧。汉光武帝的诏书表达的意思就是保证农业生产，消灭蝗虫等天灾是正义之举。
蝗虫
姚崇还指出消灭蝗灾要依靠广大人民群众，只有依靠百姓的力量，才能战胜蝗灾。”且蝗畏人易驱。又田皆有主，使自救其地，必不惮勤”，这句话的意思是：蝗虫怕人，容易驱除，加上田地都有主人，让他们各自去抢救自己的土地，他们一定不辞劳苦。姚崇认为消灭蝗灾符合广大人民的根本利益，因此人们必然不会偷奸耍滑，捕杀蝗虫自然会出工出力。
对于治理蝗虫失败的原因，姚崇不认为是天神强大，也不认为是虫子强大，而是人事不争。“古有讨除不胜者，特人不用命也”，这句话说明，面对天灾，人们战而不胜，原因无它，只是因为人们奋争不力。如果人人都能团结一心除灾，那有战胜不了的天灾呢？
农业
汴州刺史倪若水面对蝗灾时，最初他认为是天降蝗灾，对于灭蝗之事置之不理，将希望放在皇帝修德行上面。在姚崇的批评指导下，倪若水率领全州百姓捕杀蝗虫，一役击杀3.71亿只蝗虫，成功将蝗灾解除。由此可见，面对天灾，与其求神拜佛，不如团结自救。求神拜佛是天灾之后的人祸，团结自救才是治灾的正道。
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